清代今文經學的緣起
作者：黃開國
來源：《光亮日報》（2016年06月27日16版）
時間：孔子二五六七年歲次丙申蒲月廿三日庚辰
講座場地 耶穌2016年6月27日
按照馮友蘭關于區分子學與經學的觀念，經學的確立開始于西漢武帝時。西漢經學的顯學是今文經學，但東漢時古文經學的發展就超出了今文經學，漢代以后今文經學更是默默無聞，而在兩千年后君主專制軌制即將崩潰的晚清，今文經學卻從頭興起，成為最有影響的社會思潮。畢竟是什么緣由形成今文經學在晚清的興盛一時？
影響經學的變化原因是多方面的。最重要的原因有兩個：一是社會政治原因。政治的原因經常從統治者面前的現實好處出發共享會議室，從政治需求出發來詮釋經典，并通過誘以利祿等手腕，來加強政治對經學的影響，政治與經學之間，不是政治要合適經典的原則精力，而是要經學成為為政治服務的東西。二是經學所依托的經典。經典所具有的原創性、權威性、法典性，使忠實于原著成為解經的第一法則，所以，歷代經學家無不以“教學場地本義”“正義”等自我標榜。相對而言，現實政治對經學發展的影1對1教學響盡管直接嚴重，但最終不克不及決定經學的發展之路，對經學發生深遠、決定性影響的是經典所蘊含的價值觀念與崇奉導向。即便現實政治使經學發展出現波折的變化，但經典最終會引導經學歸于正常。
梁啟超的名著《清代學術概論》提出“復古”之說，以清代經學是一個不斷向以往歷史回復的過程，乾嘉漢學是復東漢之古，今文經學是復西漢之古。依照這一說法，清代今文經學似乎出現在乾嘉漢學之后，其實，在乾嘉漢學風行時，就已經有莊存與等人講今文經學。只不過與晚清的今文經學有著完整分歧的時代內容。晚清以前是照著講，晚清則是接著講。照著講只是對漢代今文經學已有理論的闡發，沒有今文經學與現實結合的真精力，缺少與時俱進的時代內容；接著講則是根據時代的需求，對經學作出結合現實的創新發共享會議室展，帶有融會古今中西的時代特點。論清代今文經學的緣起，必須區分開照著講與接著講的分歧。而無論是照著講還是接著講的出現，都是由經學本身發展內在邏輯所決定，也與清代社會歷史舞蹈場地的發展親密相關。
由少數共享會議室平易近族的滿人所樹立的清王朝政權，面對著以漢族為絕年夜多數生齒的被統治者，從一開始就非常重視從思惟上來避免國民，自康熙初年就不斷演出一幕幕文字獄的冤案。清王朝個人空間的文字獄雖然有嚴厲鎮壓一切反滿情緒的政治訴求，但還分歧于否認文明的文明專制主義。歷史已經證明，清王朝是中國歷史上最重視儒學與經學的一個王朝，不僅奉行“崇儒尊道”的文明政策，還開設博學鴻儒科，以“稽古右文”相標榜。皮錫瑞曾從經學史的角度將清王朝稱為“經學復盛時代”。在這樣的軟硬兩手的文明政策下，清王朝的早中期雖然不是思惟家輩出的時代，卻也是年夜師輩出、文共享空間獻收拾成績最為輝煌的時代。
一代有一代之學，清代經學與以往經學的最年夜分歧，是從宋明經學的重視四書之學變為以《爾雅》《說文》為經典，出現以訓詁考據為中間的新經會議室出租學。清王朝的文字獄當然對清代經學的出現有直接影響，但還不是清代新經學出現的最基礎緣由。清代新經學出現最深層的緣由，乃是由中國經教學學歷史發展的邏輯所決定。依經學發展史上典籍訓釋變化的分歧，我將經學分為三個時期或三派：從漢到家教唐為第一期，是以詮釋五經為主的學派；宋元明為第二期，是以訓釋四書為主的學派；清代為第三期，是以《爾家教雅》《說文》為據的學派。可稱之為五經學派、四書學派、爾雅學派，用通行的術語來表現，就是漢學、宋學與清學。漢學重要是從政治方面，從五經中尋找君主專制政治軌制的理論依據，關注的中間是霸道；宋學重要是從四書中，發揮品德倫理學說，天理、心、性等成為最主要的術語；清學以考證經典文字、名物軌制為重點，重在訓詁考據的成績。
就經學的義理而論，不過內圣外王兩慷慨面，可以說，經過漢學、宋學的發展，內圣外王的理論已經發掘殆盡，不成能再講出什么新東西，只能在以前只是經學附屬的小學往拓展新六合。從這個意義上說，清學以訓詁考據為中間乃是經學兩千年邏輯發展的必聚會場地定產物。只要到了具備成熟的社會條件收拾經學文獻，以教學及經學的發展在文獻收拾的領域能夠作出個人空間宏大成績的時候，才會出現清學的歷史輝煌。假如沒有這種歷史發展趨勢的內在邏輯，即便清王朝再厲害的文字獄也不成能創造出有宏大學術成績的清學。
以訓詁考據為主干的清學的出現，在經學發展史上具有主要的歷史意義。以前只是用來為經典的義理作文字說明的小學，擺脫了對經學義理的依靠位置，而得以獨立開來。這不僅是經學發展史上典籍主次的歷史變化，並且是經學史上分歧歷史階段的嚴重轉變。這一變化，流露出來的恰是這樣一種信息：經學義理的闡發已經走到盡頭，經學的發展只要在典籍的文獻收拾上才會有所作為。而以訓詁考據為中間的典籍文獻收拾，即便沒有西學傳進中國的影響，也必定會從傳統的經學平分化出語言、文字、音韻、訓詁、校讎學、史1對1教學學、地輿學、金石學等，西學的傳進則加快了經學的這一分離。
清代最早出現的照著講的今文經學，是作為清學的瑜伽教室一個部門而存在的。從莊存與、劉逢祿到魏源，他們的治學方式、話語范式等，與當時的清學家別無二致，都是從收拾已有文獻、學術的角度，對歷史文明的發掘收拾。劉逢祿的《釋例教學場地》發明何休之學，魏源的《詩古微》《書古微》發明西漢之學，都是典範的代表。所分歧的是照著講的今文經學重在已有經學義理的說明，而不是以訓詁考據為主。而當清學在訓詁考證上獲得了宏大成績后，整個經學的發展無論從義理上，還是從名物軌制的考證上都已經沒有幾多發展余地了。可以說，漢武帝以來的經學發展到此，已經面臨不得不終結的歷史命運了。
為什么晚清還會出現今文經學照著講向接著講的發展？這是因為，歷史發展需求產生嶄新理論舞蹈教室，但新理論還不具個人空間備出現的成熟舞蹈場地社會條件，而不得不到已有思惟庫往尋求理論資源的艱難抉擇。中國歷史發展到明末清初，就已經出現了新興的資本主義經濟原因，與此變化相應的是思惟文明領域新觀念的出現。盡管中國向資本主義發展的進程，被清王朝的進主華夏所打破。但是，歷史的向前發展是不成阻擋的。在經過一段波折的發展之后私密空間，歷史又會從頭提出清初以來被淹沒的問題。可是，正如一個難產的嬰兒，分歧于順產的嬰兒一樣。中國近代所謂社會轉型是一個難產的坎坷過程，它不僅在內部遭到頑固派的極力反對，還遭到內部東方列強進侵的打壓，雙重的阻擾壓制，使中國新興的資本主義只能在夾縫中艱難地成長。恰是這種難產，使中國在晚清適應社個人空間會變革需求的新思惟文明，不克不及以正常的形態出現，而只能以波折的情勢表現出來。晚清接著講今文經學的出現，就可以從這一年夜的歷史佈景來認識。
晚清代表中國社會變革的新興氣力，一方面與舊社會有千絲萬縷的聯系，另一面沒有與東方列強對抗的氣力，還沒無形成一個獨立的私密空間社會階層，正如沒有獨立的人格就沒有獨立的思惟一樣，這些人在思惟文明上不成能提出一套與舊軌制最基礎分歧的思惟體系來，只能倚賴中國舊有的思惟文明，從中往尋找其社會變革的理論依據。漢學的古文經學以經典為本位，宋學講心性之學，清學重訓詁考據，都缺少與現實政治結合的契合點。只要今文經學尤其是年齡公羊學，不僅與政治有緊密聯系，並且具有經學詮釋學的極年夜靈活性，這些獨特價值，使今文經學在歷交流史上可以為君主專制軌制供給理論依附，同樣也可以成為否認舊軌制的理論東西舞蹈教室，或成為拯救舊軌制的理論稻草，而成為晚清最適合波折表達各種社會需求的理論情勢，這就是晚清今文經學接著講得以出現的最基礎緣由。可是，無論是希圖從今文經學中找到救世良方的接著講，如廖平的尊孔尊經，還是為講座場地維新變法的接著講，如康有為的舊瓶來裝新酒，都以掉敗而告終。晚清接著講的今文經學，無論在情勢上還是內容上交流，都不是西漢今文經學的簡單回復，假如說西漢今文經學能夠很好地完成時代賦予的理論任務，那么，晚清的今文經學卻瑜伽場地無論若何也不克不及成為解決近代中國社會向何處往這一時代課題的有用理論，而只能波折地表現漢武帝以來經學終結的歷史必瑜伽場地教學定性。
（作者單位：四川師范年夜學經學研討所）
責任編輯：葛燦
